مدونة صرقعة 2: October 2011

Monday, October 31, 2011

[همس الغلا®:13802] هل انسحاب امريكا (يوم استقلال؟ استقلال عن من؟) وهل امريكا اعتبرت العراق جزء منها

بسم الله الرحمن الرحيم

هل انسحاب امريكا (يوم استقلال؟ استقلال عن من؟) وهل امريكا اعتبرت العراق جزء منها

........................

الجزائر كانت جزء من الاراضي الفرنسية..اما العراق فلم تقل امريكا انه جزء من اراضيها

..........................

حقيقة:

الوجود الامريكي..دعم العراق كدولة مستقلة معترف بها دوليا ودعمت العراقيين بحكم أنفسهم

....................

تعريف:

انسحاب امريكا (يوم انتهاء مهمة اسقاط ودعم) وليس (يوم استقلال) لان العراق دولة مستقلة

...............................

اسقاط ودعم:

الانسحاب (يوم انتهاء مهمة اسقاط صدام.. ودعم عملية سياسية ديمقراطية) (يوم انتهاء مهمة)

.......................

مهـــزلة:

يوم سقوط صدام (يوم احتلال).. ويوم خروج من اسقط البعث وصدام (يوم استقلال) ؟

..........................

نصيحة لعدم الوقوع بالفخ:

للمالكي اذا قلت ان يوم الانسحاب (يوم شرف) بمعنى كل ما قبله بعد عام 2003 (بلا شرف)

..................................

امريكا والتغيير:

امريكا غيرت (نظام دكتاتوري بديمقراطي) اما انفس العراقيين..لا يغيروا حتى يغيروا انفسهم

...........................

يوم الانسحاب .. يفتح باب جهنم:

العراق في امس الحاجة لبقاء القوات الامريكية..وانسحابها.. يشكل تهديد ويشعل ازمات كبرى

............................

تتابع مهازل العراق الجديد.. لتضاف الى كوارث العراق القديم منذ تأسيسه ولحد يومنا هذا..

فيدعي البعض كالمالكي والصدر والقوى السياسية وكتلها والقوى المليشياتيه والمسلحة ومنها تنظيم القاعدة..الموجوده واجهاتها بالعملية السياسية واخرى خارج العملية السياسية بسبب رفضها الانخراط بها..(بان يوم انسحاب الجيش الامريكي) هو يوم (الاستقلال) بالعراق؟؟؟ فاي سخرية هذه ..

فالسؤال هنا (الاستقلال عن من)؟؟ فهل أمريكا اعتبرت العراق جزء من اراضيها ؟؟ هل قالت امريكا بان العراق (احدى الولايات الامريكية).. هل صرحت امريكا (بان العراقيين جزء من الامة الامريكية او الشعب الامريكي)؟؟

اليس العراق عضو بالامم المتحدة وبالمنظمات الدولية.. ولديه استقلاله وحكوماته تم انتخابها بعملية سياسية .. ويعترف به دولة مستقلة .. وبوجود القوات الامريكية.. التي تدعم كل ذلك.

اليست حكومتك يا المالكي انتخبت بعملية ديمقراطية.. وكل وزرائك عراقيين.. ولا يوجد اي تدخل امريكي بالشأن العراقي باعترافك انت يا المالكي .. ونتحدى من يقول عكس ذلك.. واولهم الصدريين الذين (يدعون ان هناك مستشارين امريكان بالوزارات العراقية) وعندما سألناهم (من المستشارين هؤلاء في الوزارات التي يراسها صدريين).. فلم يجيبوا وسكتوا سكتة اهل القبور.. ليكشف كذب ودجل من يتهجمون ويعادون امريكا بالعراق.

فالا تعلم يا المالكي ان تمرير هذه المهزلة (يوم استقلال). يعني كل ما جرى قبل انسحاب امريكا هو (باطل) وغير شرعي.. وجرى بصورة (غير مستقلة عراقيا)؟؟ كالذي يقول (ان يوم الانسحاب الامريكي (يوم شرف) بمعنى كل ما قبله وما بعد عام 2003 (بلا شرف)..

ثم نسأل الجميع.. (لو اعتبرت امريكا العراق ولاية تابعة لها).. ما سوف يكون ؟؟ وماذا يعني .. الجواب/ (دخول العراقيين امريكا كطوفان بشري.. ويحق لهم الاقامة والتملك والجنسية الامريكية.. ويحق للامريكان بدخول العراق بنفس الحرية التي يدخلون بها اي ولاية امريكية).. فهل تضنون بان ملايين العراقيين سوف يبقون داخل العراق ؟؟ ام سوف (يهاجرون بالجملة) بعشرات الملايين لامريكا.. ليقيمون ويعيشون بها.. وليتمتعون بالحضارة والتقدم والتطور والتكنلوجيا الامريكية).. التي لن يصل لها العراق ودول العالم الثالث ولو بعد مئات السنين.. بتطورها وتقنيتها.. فاذا دول متقدمة في اوربا ومستقرة وفي اسيا كذلك وحتى من دول الخليج (يهاجرون لامريكا ليقيمون بها ويتمتعون بتطورها).. فكيف الحال بدول مهزوزة مأزومة من دول العالم الثالث كالعراق المتكون من ثلاث مكونات بشرية متنافرة.. تاريخيا.

واذا ما قارنا العراق مثلا بالجزائر زمن التواجد الفرنسي فيها.. فنجد ان الجزائر اعتبرتها فرنسا جزء من اراضيها وسمتها (فرنسا الجنوبية).. فعند بدء الجهود الجزائرية للاستقلال بدولة لهم.. بعد ان كانوا خاضعين للاحتلال العثماني قبل دخول الفرنسيين.. استطاع الجزائريين من اعلان استقلالهم عن فرنسا.. ارضا وشعبا..

وكذلك لو قارنا بين العراق كذلك مع امريكا نفسها قبل اعلان امريكا دولة.. نجد ان بريطانيا كانت تعتبر امريكا جزء من اراضي التاج البريطاني .. وامريكا مجرد مستعمرة بريطانية.. فعندما بدء الامريكان حرب الاستقلال كان هدفهم (اعلان استقلال امريكا وفصلها عن التاج البريطاني)..

اما العراق وامريكا اليوم ومنذ عام 2003.. عكس ذلك جملة وتفصيلا.. فامريكا كما ذكرنا لم تقل ان العراق جزء من اراضيها وشعبه جزء من شعبها.. ولم تقل ان العراق (ولاية امريكية وراء البحار).. بل دعمت امريكا العراق بالتخلص من الدكتاتورية.. ودعمت العملية السياسية وساهمت بحق كل المكونات المهمشة وخاصة الشيعة والكورد بالمشاركة بالحكم العراق .. ودعمت القوى الامنية العراقية ضد الجماعات المسلحة والمليشيات الدموية.. ووقفت اتفاقية امنية بينها وبين العراق لدعم العراقيين وجهوده لمحاربة الارهاب وضمان تدفق النفط العراقي بسلاسلة للمستورد.. بما يضمن دخول مدخولات عراقية مستمرة للدخل الوطني العراقي.

وختاما نذكر بان يوم الانسحاب الامريكي.. بكل مخاطرة الكبرى على العراقيين وعلى العراق .. هو يوم (انتهاء مهمة جزئية) قامت بها امريكا باسقاط صدام و البعث .. ودعم عملية سياسية.. تحتاج لبقاء امريكا لسنوات قادمة حتى تغرس جذورها..

ونؤكد بان كل المشاكل التي يعاني منها العراق لاتتحملها امريكا.. فامريكا ادت الذي عليها باسقاط صدام والبعث ودعم العملية السياسية بالعراق.. ولكن سياسيي العراق الجديد فشلوا باداء ما عليهم..

فامريكا لاول مرة منذ مئات السنين تجعل العراقيين يحكمون انفسهم.. فظهرت هذه الازمات والمشاكل .. اعلاميا بشكل اكبر..بعد ان كانت الانظمة الماضية تقمع العراقيين وتلعب بحدود المحافظات على اساس طائفي وعنصري.. وتهميش الشيعة والكورد.. وغيرها الكثير الكثير.. من الطغيان .. الذي يتم تحت تكتم اعلامي..

واخيرا لنسال المعارضة الشيعية السابقة ضد صدام.. الذين دخلوا العراق بعد (يوم 9 نيسان).. اي بعد قيام امريكا بتحرير العراق من حكم البعث وصدام وموروث 1400سنة من حكم السنة على رقاب الشيعة.. (هل دخولكم للعراق بعد دخول امريكا.. غير شرعي؟؟ ) في نظركم ؟؟ لان امريكا (بنظر بعضكم احتلال) وكل ما دخل وحكم خلالها (غير شرعي لانه في ظل ما يسمى احتلال)؟؟؟؟

وسؤالنا ايضا.. اليوم يوجد قوات امريكية وقواعد في اليابان والمانيا منذ الحرب العالمية الثانية.. وكلا من الشعب الالماني والياباني اكثر تجانسا من تركيبة العراق السكانية.. ولديهم جيوش حديثة ومتطورة اقوى واكثر حداثة وغير منخور من مليشيات ومسلحين.. واقوى من الجيش العراقي.. ولا يوجد عند الالمان واليابانيين مليشيات ومسلحين..

وهم يتمسكون ببقاء امريكا بالعراق.. بل تدفع تلك الدول جزء من ميزانية بقاء القوات الامريكية.. لانهم عرفوا كيف يستفادون من امريكا.. (فهل سياسيي العراق والعراقيين اكثر وطنيه من المانيا واليابان؟؟ ).. ويمكن معرفة ذلك من زيارة اليابان والمانيا وما سوف نراه من تطور وحضارة.. وكذلك ما نراه ونسمعه ونشاهده من ان مسؤولين في تلك الدول اذا اشير لهم ولو بقضية فساد واحدة يستقيلون واخرين ينتحرون.. وليس مثل العراق التي تحكمه طبقة سياسية فاسدة وطبقات سياسية واجهات لجماعات مسلحة ومليشياتيه دموية..

..................................................

واخيرا يتأكد لشيعة العراقيين ضرورة تبني (قضية شيعة العراق).... وهي بعشرين نقطة .. علما ان هذا المشروع ينطلق من واقعية وبرغماتية بعيدا عن الشعارات والشموليات والعاطفيات، ويتعامل بعقلانية مع الواقع الشيعي العراقي، ويجعل شيعة العراق ينشغلون بأنفسهم مما يمكنهم من معالجة قضاياهم بعيدا عن طائفية وارهاب المثلث السني وعدائية المحيط الاقليمي والجوار، وبعيدا عن استغلال قوى دولية للتنوع المذهبي والطائفي والاثني بالعراق،.. والموضوع بعنوان (20 نقطة قضية شيعة العراق، تأسيس كيان للوسط والجنوب واسترجاع الاراضي والتطبيع) وعلى الرابط التالي

http://www.sotaliraq.com/articlesiraq.php?id=3474

............................

ومضــات/

امريكا (لديها يوم استقلال) لاستقلالها كدولة عن بريطانيا.. اما العراق فليس جزء من امريكا

.......................

انسحاب امريكا (يوم انتهاء مهمة) وليس (استقلال) فالعراق ليس جزء من امريكا حتى يستقل

.....................

سجاد جواد جبل

--
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في مجموعة همس الغلا.
لتقوم بارسال رسائل لهذه المجموعة ، قم بارسال بريد الكترونى الى
jarh5000@googlegroups.com
لإلغاء الاشتراك في هذه المجموعة، ابعث برسالة الكترونية الى
jarh5000-unsubscribe@googlegroups.com
لخيارات أكثر , الرجاء زيارة المجموعة على
http://groups.google.com.sa/group/jarh5000?hl=en
-----------------------
أثبت وجودك لا تقرأ وترحل شارك معنا ولو بأيميل واحد

لمن اراد التوقف عن استقبال ايميله من المجموعة
يرسل بريد الى الادارة jarh5000@hotmail.com
ويكتب يرجى التوقف عن ارسال رسائل البريد الإلكتروني من المجموعة.
وسيتم الغائه خلال 24 ساعة
--------------------------------
Who wants to stop receiving messages from the group
Send mail to Jarh5000@hotmail.com
.Please stop writing and sending e-mail messages from the group
Will be canceled within 24 hours

[همس الغلا®:13801] الأجيال التي ستأتي لن تصدق أن كل هذه الأحداث وقعت في عام واحد

الأجيال التي ستأتي
وتدرس تاريخ 1432 لن تصدق بأن ،
كل هذا حدث خلال عام واحـــــــد فقط !!

ثورة تونس وإسقاط نظام بن علي الذي يعد من أشد النظم العربية قمعاً واستبداداً

*********

ثورة في أهم دولة عربية وهي مصر وإسقاط نظام مبارك بعد ثلاثين عاماً من الحكم

*********

لأول مرة يعرض على الشاشات رئيس عربي خلف القضبان وشعبه يحاكمه

*********

ثورة في ليبيا دامت ثمانية أشهر وانتهت بقتل واحد من أكثر زعماء العالم بقاءً في الحكم ومن أكثر الشخصيات العالمية غرابةَ، وسحل جثمانه في الشارع

*********

ثورة في اليمن يشارك فيها الملايين تطالب بإنهاء حكم علي عبد الله

*********

الشعب السوري يكسر جدار الخوف بعد خمسين عاماً من الحكم الاستبدادي الشمولي ويخرج مطالباً بإسقاط النظام

*********

توجه اللاجئين الفلسطينيين إلى حدود فلسطين المحتلة في الخامس عشر من مايو فيما أسموه مسيرة العودة بهدف تحقيق عودتهم إلى ديارهم، وهي الخطوة التي رأى فيها قادة الاحتلال تحولاً نوعياً خطيراً، ووصفوها بأنها تضع وجود إسرائيل ذاته في خطر

*********

تزايد حالة الغضب الشعبي الأردني والتلميح بإمكانية كسر المحرمات

*********

ثورة في البحرين مدعومة من إيران، وتراجع حاد في شعبية حزب الله وإيران بعد أن تبين للجماهير حقيقة أهدافهم الطائفية

*********

محاولة لاغتيال إيران للسفير السعودي في أمريكا

*********

مظاهرات في المغرب للمطالبة بالإصلاح

*********

انفصال جنوب السودان

*********

زلزال وتسونامي اليابان المرعب

*********

جفاف ومجاعة في منطقة القرن الأفريقي

*********

مقتل زعيم القاعدة

*********

احتجاجات غير مسبوقة في بريطانيا وأعمال سلب ونهب

*********

احتجاجات اجتماعية غير مسبوقة في كيان الاحتلال تستلهم روح الثورات العربية وتطالب بالعدالة الاجتماعية

*********

تفجير الأنبوب الذي يمد الكيان بالغاز المصري خمس مرات، والاحتلال يبحث عن بديل

*********

قطع العلاقات التركية الصهيونية وطرد السفير الصهيوني

*********

اقتحام السفارة الصهيونية في القاهرة وهروب السفير

*********

صفقة تبادل أسرى تاريخية بين الفلسطينيين والاحتلال الصهيوني وصفها قادة الاحتلال بأنها الأقسى في تاريخهم حيث اضطروا لإطلاق المئات من أصحاب المحكوميات العالية حيث كانوا يصرون على عدم إطلاق سراحهم مهما كانت الظروف

*********

بروز ظاهرة "احتلوا وول ستريت" في أمريكا وبقية الدول الغربية احتجاجاً على جشع النظام الرأسمالي وسوء توزيع الثروة، وهي ظاهرة إن قدر لها أن تتنامى فإنها ستطيح بالنظام الرأسمالي وتجعل العالم أكثر عدالة

*********

فوز حزب النهضة في تونس بعد حرب تطهيرية مورست بحقه لعشرات السنوات

*********

ولا يزال أمامنا شهر من هذا العام لا ندري أي مفاجئات ستحملها لنا

هذه الوتيرة المتساعة في الأحداث في عام واحد تعلمنا درساً بسرعة تبدل الأحوال وأن التاريخ في حركة دائبة لا يثبت على حال، مما يعطينا الأمل بإمكانية أن تشهد السنوات القليلة القادمة اختراقاً كبيراً في صراعنا مع الاحتلال الصهيوني

__._,_.___

[همس الغلا®:13800] تركيا توجه صفعة لنظام الاسد بتوفيرها ملجأ لعسكريين سوريين منشقين ينظمون هجمات ضد نظام الأسد

تركيا توجه صفعة لنظام الاسد بتوفيرها ملجأ لعسكريين

سوريين منشقين ينظمون هجمات ضد نظام الأسد

أنطاكية، تركيا

نشرت صحيفة "نيويورك تايمز" الأميركية تقريرا جاء فيه: "بعد أن كانت تركيا من أقرب الحلفاء إلى سوريا، تستضيف الآن جماعة معارضة مسلحة تشن هجمات ضد حكومة الرئيس بشار الأسد، وتوفر ملجأ لقائدها وعشرات من أعضاء الجماعة، التي تسمى "الجيش السوري الحر"، وتسمح لهم بتنظيم هجمات عبر الحدود من داخل مخيم يحرسه الجيش التركي.

ويأتي دعم هذه الجماعة المسلحة ضمن حملة تركية واسعة لتقويض حكومة الأسد. ومن المتوقع أن تفرض تركيا قريبا عقوبات على سوريا، وقد زادت من دعمها لجماعة معارضة سياسية معروفة باسم المجلس الوطني السوري، الذي أعلن عن تشكيله في اسطنبول. لكن إيواءها قادة الجيش السوري الحر، وهي ميليشيا مؤلفة من جنود منشقين عن القوات المسلحة السورية، قد يكون أكثر تحدٍ مفاجئ من تركيا لدمشق حتى الآن.

يوم الأربعاء، أعلنت الجماعة التي تعيش في مخيم لاجئين تحت حراسة مشددة في تركيا، مسؤوليتها عن قتل تسعة من الجنود السوريين، منهم ضابط، في هجوم في وسط سوريا المضطرب.

ووصف مسؤولون أتراك علاقتهم مع قائد الجماعة، العقيد رياض الأسعد، و60 إلى 70 عضوا يعيشون في مخيم "الضباط"، بأنها إنسانية محضة. وقال المسؤولون إن همَّ تركيا الأساسي هو السلامة الجسدية للمنشقين، وحين سئلوا بالتحديد عن السماح للجماعة بتنظيم عمليات عسكرية تحت الحماية التركية، قال مسؤول بوزارة الخارجية إن الهم الأساسي كان توفير الحماية الإنسانية، وأنهم لا يستطيعون منعهم من التعبير عن آرائهم.

وقال ناطق باسم وزارة الخارجية التركية طلب عدم الكشف عن اسمه: "في الوقت الذي هرب فيه كل أولئك الأشخاص من سوريا، لم نعرف من كان كل واحد منهم. لم يكن مكتوبا على جبينهم "أنا جندي"، أو "أنا عضو في المعارضة". نحن نوفر لهؤلاء الناس مكانا موقتا للإقامة من ناحية إنسانية، وسيستمر ذلك".

حاليا، تعد الجماعة أصغر كثيرا من أن تشكل تحديا حقيقيا لحكومة الأسد. لكن الدعم التركي لها يسلط الضوء على مدى قو الثورة السوريةة وصمودها. ولأن سوريا تقع في تقاطع القوى المؤثرة في المنطقة – مع إيران وحزب الله في لبنان، والسعودية، وإسرائيل- فإن التدخل التركي سيراقبه عن كثب أصدقاء سوريا وأعداؤها.

وقال العقيد الأسعد في مقابلة نظمتها وزارة الخارجية التركية وأجريت في حضور أحد مسؤولي الوزارة: "سنقاتل النظام حتى يسقط ونقوم ببناء مرحلة جديدة من الاستقرار والأمان في سوريا. نحن قادة الشعب السوري، ونحن نقف مع الشعب السوري".

وأجريت المقابلة في مكتب أحد مسؤولي الحكومة المحلية، ووصل العقيد الأسعد تحت حماية مفرزة من 10 جنود أتراك مدججين بالسلاح، أحدهم قناص.

وارتدى العقيد بذلة رجل أعمال قال أحد مسؤولي وزارة الخارجية التركية انه اشتراها له صباح ذلك اليوم. وفي نهاية الاجتماع، ولأسباب أمنية، أشار العقيد والمسؤول في الوزارة بأن يتم أي تواصل مع الجماعة بالتنسيق مع الوزارة.

وكانت تركيا تعتبر علاقاتها القوية مع سوريا أفضل إنجازاتها على صعيد السياسة الخارجية، لكن العلاقات انهارت بعد ثمانية شهور من المظاهرات ضد الحكومة والقمع الوحشي الذي تقول الأمم المتحدة انه ادى لمقتل أكثر من 3000 شخص.

وقد اعتبر رئيس الوزراء التركي رجب طيب اردوغان فشل الأسد المستمر في الالتزام بتأكيداته بأنه سيجري اصلاحات واسعة إساءة شخصية إليه. ويتوقع مسؤولون أتراك أن تنهار حكومة الأسد خلال العامين القادمين.

وقال هيو بوب، وهو محلل من جماعة الأزمة العالمية: "هذا يدفع السياسة الخارجية اكثر تجاه التدخل في سوريا"، واصفا علاقة تركيا الظاهرة مع الجيش السوري الحر بأنها "أرض جديدة تماما".

وقال بوب ان "من الواضح ان تركيا تشعر انها تتعرض لتهديد نتيجة ما يحدث في الشرق الاوسط، وخاصة في سوريا"، واشار الى ان اردوغان في كلمات سابقة قد "تحدث عما يجري في سوريا على اساس انه شأن داخلي بالنسبة الى لتركيا".

ويقول مسؤولون اتراك ان حكومتهم لم تزود المجموعة المتمردة باسلحة او بدعم عسكري، وان تلك المجموعة لم تطلب مثل هذه المساعدة مباشرة.

الا ان العقيد الأسعد، الذي اعرب عن شكره لتركيا لما قدمته من حماية، اوضح انه كان يسعى للحصول على سلاح افضل، قائلا ان بامكان مجموعته ان تلحق اضرارا بالقيادة السورية التي اثبتت انها متماسكة بصورة مذهلة.

وقال: "نطالب المجتمع الدولي بتزويدنا بالسلاح حتى نتمكن نحن – الجيش السوري الحر – من حماية الشعب السوري. فنحن قوة عسكرية، ونحن في المعارضة، ونحن مستعدون للعمليات العسكرية. واذا قام المجتمع الدولي بتزويدنا بالسلاح، فاننا نستطيع ان نطيح بالنظام في وقت قصير جدا".

الا ان هذه الكلمات تبدو تفاخرا اكثر منها تهديدا، اذ يظهر ان الحكومة اضحت، مع قيام تظاهرات جماهيرية مؤيدة لها والاجراءات التعسفية التي تمكنت حتى الان من ايقاف تعاظم المظاهرات المناوئةلها، في موقف اقوى مما كنت عليه هذا الصيف. ورغم ان الحكومة السورية معزولة الى حد كبير، فانها شعرت ان الفيتو الروسي والصيني ضد القرار المتشدد في مجلس الامن الدولي عزز من موقفها. ورغم التكهنات بخلاف ذلك، فان الجيش وقوات الامن، بصفة خاصة، لم تتصدع بعد على مدى ثمانية شهور من اعمال القمع الطاحنة والدموية.

وقال العقيد الاسعد انه انشق عن الجيش وفر الى تركيا بعد نشوب الاحتجاجات في قريته في محافظة ادلب الشمالية، ما دفع الحكومة الى اتخاذ اجراءات تعسفية ادت الى مقتل عدد من اقاربه والى قصف منزل شقيقته. وقريته، ابديتا، متاخمة لحدود سوريا الشمالية الغربية مع تركيا.

وقال الاسعد انه فر ايضا لأنه "ادرك ان هناك احتمالات كبيرة في قيادة العمليات في مكان اكون فيه من دون قيود".

واضاف ان كل المقيمين في المخيم الذي يعيش فيه في تركيا اعضاء في الجيش السوري الحر. ويضم المخيم مساعدا خاصا و"مكتب اعلام" يعمل فيه حوالي خمسة اشخاص. وقال ان مقاتلي المجموعة منظمون تنظيما عاليا، رغم انهم غير مسلحين الا بالاسلحة التي حملوها معهم عندما انشقوا او تلك التي حصلوا عليها من افراد قوات الامن السورية والقوات الموالية للحكومة القتلى. ولكنه احجم عن تحديد عدد المقاتلين، قائلا انه اكثر من 10 آلاف، كما انه لم يرغب في الكشف عن عدد الكتائب، قائلا ان المجموعة تضم 18 كتيبة "معلنة"، وعددا غير محدد من الكتائب السرية. اولم يمكن التأكد من اقواله من مصادر مستقلة.

وقال العقيد الأسعد: "استراتيجيتنا المستقبلية هي ان نواجه النظام في الاماكن التي يكون فيها ضعيفا، ونأمل في الفترة القادمة ان نحصل على السلاح حتى نتمكن من مواجهة النظام بقوة أكبر".

ورغم ان كثيرا من المحللين يعتقدون ان هجمات المنشقين في سوريا تبدو غير منسقة ومحلية، فان العقيد الأسعد يقول انه يسيطر تماما على العمليات. وقال انه مسؤول عن تخطيط "عمليات عسكرية شاملة" ويترك الاشتباكات الاصغر نطاقاً والقرارات المتعلقة بالعمل اليومي للقادة الميدانيين. ومع ذلك فانه على اتصال يومي مع قادة كل كتيبة، حسب قوله، ويمضي ساعات كل يوم في تدقيق الرسائل الالكترونية على الكومبيوتر المحمول المتصل باحد الهواتف الاربعة، ومن بينها هاتف يعمل بواسطة الاقمار الاصطناعية، والتي زوده بها مغتربون سوريون يعيشون في الولايات المتحدة واوروبا والخليج العربي.

وقال اندرو تابلر، وهو زميل في معهد واشنطن لسياسة الشرق الادنى، ان بروز جماعة وليدة حتمي في ما يتعلق بالسؤال الواسع عما اذا كانت المعارضة ستتمسك بالاحتجاج السلمي، وهو ما يجري على نطاق واسع، ام انها "ستتوجه الى مسار اخر نحو القتال".

وقال تابلر: "انهم منظمون ويستمعون الى الناس خارج سوريا. ويدور السؤال حول مدى ما يتسلمونه من دعم مالي من الاشخاص في الخارج، مثل الافراد في تركيا والمملكة السعودية".

[همس الغلا®:13799] الأسد في توصيفاته القاصرة ورسائله المبطنة للغرب!!

الأسد في توصيفاته القاصرة ورسائله المبطنة للغرب!!

ياسر الزعاترة:

أطلَّ علينا بشار الأسد في مقابلة هي الأولى من نوعها مع وسيلة إعلام غربية منذ بدء الثورة، وكانت لصحيفة بريطانية هي "ديلي تلغراف"، وللمفارقة فقد جاءت عشية قتل ما يزيد عن 40 "مندسا" يوم الجمعة، فيما ينتظر العرب ردود السيد الرئيس على مبادرتهم لحل "الأزمة".

ثمة توصيف للأزمة في حديث الأسد، وجانب عن كيفية مواجهتها، كما أن هناك تبريرات للقتل، وثمة تهديدات للغرب أيضا، وفي كل الحالات كان الرجل يزوِّر الحقائق ويعاند رياح التاريخ.

في توصيف الأزمة، ليس ثمة تفسير لما يجري سوى أن هناك في سوريا "صراعا بين الإسلاميين والقوميين العرب (العلمانيين)"، مضيفا "نحن نقاتل الإخوان المسلمين منذ خمسينيات القرن الماضي وما زلنا نقاتلهم".

هل الصراع الدائر في سوريا هو حقا كذلك. ألم يفاجأ الإخوان بالاحتجاجات مثل سائر أركان المعارضة مع أنهم توقعوها بعد وقت لن يطول إثر ما جرى في تونس ومصر؟!

هل يتحرك الشارع بناء على مطالب أيديولوجية، أم أنه شارع يريد الحرية والعدالة؟ صحيح أن الحضور الإسلامي هو الذي يلهم الاحتجاجات بهذا القدر أو ذاك، لكن ذلك ليس سوى تعبير عن الهوية التي تطبع المجتمع، تماما كما هو الحال في سائر الدول العربية التي تعيش صحوة إسلامية. والخلاصة أن الناس في الشوارع يهتفون من أجل إقامة دولة الحرية والعدالة والكرامة.

الحقيقة أن الأسد لا يقاتل الإخوان المسلمين، بل يقاتل أغلبية الشارع السوري، وحتى لو قيل إن بعض القطاعات لا تزال مترددة حيال الانخراط في الثورة، فإن ذلك لا يعبر عن انحيازها للنظام ولا ثقتها به، ولا حتى خوفها من المستقبل كما ذهب محمد حسنين هيكل في تفسيره لضآلة حضور حلب ودمشق في الاحتجاجات، لأن التفسير الحقيقي يتعلق أساسا بثقل القبضة الأمنية واستمرار القتل والاعتقال ونشر الجيش والقوى الأمنية في الشوارع، ونحن نتحدى أن يُسمح بمسيرات من دون قتل لمدة أسبوع واحد بضمانات عربية ودولية، ليرى العالم أجمع ملايين السوريين ينزلون إلى الشوارع والميادين في قلب المدينتين، ومن أبنائهما وليس من القرى والأرياف.

بحسب الأسد، سوريا ليست اليمن ولا تونس ولا مصر "التاريخ مختلف والواقع السياسي مختلف". يا الله، أي اختلاف أيها "الطبيب البارع"؟! أليس الفساد هنا هو الفساد هناك؟! أليس القمع هنا أسوأ من القمع هناك؟! ألم يحدث التوريث هنا، بينما كان مجرد مشروع هناك؟! وهل إن حكاية المقاومة والممانعة تكفي لركون الناس لدولة القمع والدكتاتورية والفساد؟!

في سياق الحديث عن المواجهة، يتحدث الأسد عن الإصلاحات التي قام بها، والتي لم يشعر بها الشارع، مع العلم أن كل الأنظمة التي طاحت قبله وعدت بالإصلاح، بما في ذلك النظام الليبي، لكن ذلك لم ينفعها حين أزفت الآزفة. أما تبرير القتل بنظرية أن ذلك يحدث في كل مكان عندما يواجه الجيش احتجاجات شعبية، فهو تبرير سخيف، لأن قصد القتل والاعتقال والتعذيب لإخافة الناس واضح كل الوضوح.

الأكثر إثارة في مقابلة الأسد هي الرسالة التي أراد توصيلها للغرب، والتي سمعنا جزءا واضحا منها في حديث ابن خاله رامي مخلوف (عنوان الفساد في سوريا) لصحيفة "نيويورك تايمز" الأمريكية قبل شهور، وهي رسالة تعني الكيان الصهيوني أكثر من أي شيء آخر.

يقول الأسد: "سوريا اليوم هي مركز المنطقة. إنها الفالق الذي إذا لعبتم به تتسببون بزلزال. هل تريدون رؤية أفغانستان أخرى أو العشرات من أفغانستان؟". وأضاف إن "أي مشكلة في سوريا ستحرق المنطقة بأسرها. إذا كان المشروع هو تقسيم سوريا فهذا يعني تقسيم المنطقة برمتها".

الكلام واضح كل الوضوح. النتيجة إذن لن تكون نهاية المقاومة والممانعة، بل فوضى ستصيب الدولة العبرية ومصالح الغرب. وإلا فهل فيما يجري في أفغانستان مصلحة للغرب، أو مستنقع يتخبطون فيه ولا يدرون كيف يخرجون منه؟!

ماذا يقول سادة المقاومة والممانعة المدافعين عن نظام الأسد؟ هل يرون حقا أنه خط الدفاع عن الأمة في مواجهة الصهيونية والغرب، أم أنه يخوفهم من القادم بديلا عنه، مع أن ما يقوله ليس صحيحا بحال، ولن يكون هناك تقسيم ولا فوضى، بل أمة تستعيد قرارها، وما إن ترتب أوراقها حتى تعرف كيف تتعامل مع أعدائها وأصدقائها على نحو يخدم مصالحها هي وليس مصالح الأعداء.

عبثا يحاول الأسد البحث عن مخرج، لكن مصيره سيكون مثل الآخرين، أكان بعد شهر أم بعد سنة. لقد فقد شرعيته وانتهى الأمر.

(الدستور الأردنية)

Sunday, October 30, 2011

[همس الغلا®:13794] دخيل العباس ههههههههههه

---------- الرسالة المعاد توجيهها ----------

من: راسم البسمة <daf99911@gmail.com>

التاريخ: 30 أكتوبر, 2011 01:47 م

الموضوع: دخيل العباس ههههههههههه

إلى:

دخيل العباس

لاحظ عسكري أميركي ان أفراد البوليس العراقي في حي الصدر في بغداد، الذي تقطنه أغلبية شيعية، يتوقفون عن ضرب المعتقل إذا صرخ: دخيل العباس دخيل العباس. وعندما سأل الأميركي عن سبب توقفهم أوضح أفراد البوليس أن المعتقل استنجد بالعباس ولا يحلّ ضربه.

بعد أيام وقع العسكري الأميركي في أسر سكان الفلوجة وهي إحدى مدن ما يُسمى بالمثلث السني الذي يقاوم الاحتلال.. فكر الأميركي أن أفضل طريقة للنجاة الاستنجاد بالإمام العباس وأخذ يصرخ: دخيل العباس دخيل العباس فانهال عليه سكان الفلوجة بضرب أشّد وهم يهللون: هم أمريكي و هم شيعي

[همس الغلا®:13793] أين الثوابت والمتغيرات؟ للشيخ/ فهد بن صالح العجلان

أين الثوابت والمتغيرات؟

الكاتب: فهد بن صالح العجلان

أتمنى لو كنت أستطيع الوصول إلى تحديد تاريخ نشوء هذا المصطلح واستعماله في الفكر الإسلامي، لكنه - قطعاً - نشأ متأخراً ولم يكن معروفاً في التراث الفقهي القديم، وهو كبقية المصطلحات المحدَثَة لا يتعامل الإنسان معه بحساسية لمجرد كونه مصطلحاً جديداً؛ فلا مشاحة في الاصطلاح ولا إشكال فيها بحد ذاتها ما دامت محتفظة بخصلتين: أن لا تحتوي على مخالفة شرعية، وأن يتم توضيح المقصود بها بما يزيل الإشكال.

وحين نستعرض تفسيرات المعاصرين للثوابت والمتغيرات في الشريعة الإسلامية نجدها ترجع لثلاثة تفسيرات رئيسية: تفسير الثوابت بالقطعيات والمتغيرات بالظنيات، أو تفسير الثوابت بالمجمَع عليه والمتغيرات بالمختلف فيه، أو تفسير الثوابت بالأصول والمتغيرات بالفروع.

وحقيقة هذه التفسيرات ترجع لمعنى واحد؛ فالثوابت هي الأصول الكلية القطعية المتفَق عليها، والظنيات هي ما كان دون ذلك من الظنيات والفروع.

ويبقى تفسير المصطلح ليس فيه أي إشكال؛ فلا غضاضة في أن يتم تفسير الثوابت والمتغيرات بأي معنـى يتم الاتفاق عليه.

إذن أين الإشكال؟

الإشكال هو في الأحكام التي تترتب على هذا التقسيم، وفي التصورات التي تُبنَى على هذه التفسيرات؛ فسؤال: أين الثوابت والمتغيرات؟ ليس مشكلاً كسؤال: ما الذي سيترتب على تفسير الثوابت والمتغيرات؟

فتسمية بعض أحكام الشريعة بالثوابت، وتسمية غيرها بالمتغيرات ليس فيه إشكال كبير ما دام أنه محصور في التسمية والاصطلاح؛ إنما الإشكال في ما يترتب على هذا التقسيم. وهنا يحصل الاختلاف ويعظم الإشكال.

فبعض الناس يفسِّر المقصود بشكل صحيح ويقيم الفروق بين الثوابت والمتغيرات برؤية شرعية صحيحة، وآخرون يبنون على هذا التقسيم كثيراً من الأحكام الباطلة.

فبعضهم يرتِّب على هذا التقسيم تصوراً يقوم على أن الثوابت هي الأحكام الشرعية التي يجب الخضوع لها، وأما المتغيرات فهي خارج الشريعة وهي مجرد اجتهادات يمكن أن يأخذ الشخص منها ما يشاء؛ فالعبرة بمقاطع الإجماع، وأما ما حصل فيه الاختلاف فالإنسان منه في سعة؛ يأخذ منه ويذر بحسب ظروف المرحلة وما يحقق المصلحة وما يتلاءم مع تطور المجتمع.

وهذا تفسير مختلٌّ؛ لأنه يلغي دائرتين واسعتين من الشريعة، هما الأوسع من أحكام الإسلام: دائرة المختلف فيه، ودائرة الظنيات.

فدائرة الظنيات: هي أحكام شرعية ثابتة وملزِمة ويجب اتباعها. وكونها تسمى (ظنية) فهو مجرد اصطلاح، ولا يعني أنها خارج الشريعة أو غير ملزِمة؛ فالظن واليقين هو في مرتبة الجزم بالحكم وليس في مرتبة الإيمان بالحكم، فأنت توقن بالحكم بشكل يقيني قطعي أو يغلب على ظنك بما يوجب العمل به، لا أن تثبت الحكم أو تنفيه؛ فبعض الأحكام الشرعية قطعي جاءت الدلائل اليقينية عليه: كوجوب الصلاة والزكاة، وتحريم الخمـر والربا والزنا. وبعـض الأحكـام جـاءت فيـه دلائل أقلَّ من ذلك؛ لكن هذا لا يعني أنه ليس حكماً شرعياً، ولا أن أمر الإيمان به يرجع للإنسان إن شاء عمل به وإن شاء ترك؛ بل هو ملزِم وواجب. لكنَّ مراتب الإيمان تختلف فدرجة الإيمان بحرمة الزنا ليست كدرجة الإيمان بحرمة النظر المحرَّم، ودرجة الإيمان بالسنة المتواترة ليس كدرجة الإيمان بالسنة الآحاد، تماماً، كما أن من الشريعة ما هو فرض لا يدخل الإنسانُ الإيمانَ إلا به كالشهادتين، ومنها ما هو فرض يخرج من الإيمان بتركه كالصلاة ومنها ما هو فرض يضعف الإيمان ولا يزيله كترك الحج ومنها ما هو دون ذلك لكنها جميعاً داخلة في أحكام الإسلام وإن تفاوتت في قوَّتها.

فالغلط في هذا التفسير أنه جعل دائرة (الظنيات) من المتغيرات غير الملزِمة، فنفى جملة واسعة من أحكام الشريعة لتوهُّمٍ فاسد؛ ظنَّ أن كلمة (الظن) تعادل في لغتنا العامية التوقُّع والتوهُّم والشك، وهي ليست كذلك؛ بل أحكام ثابتة وصحيحة.

الدائرة الثانية: دائرة المختلف فيه: فيجعلون كلَّ حكم اختلف الناس فيه ووقع فيه اختلاف بين العلماء حكماً متغيراً غير ملزم، وهذا النظر يتصوَّر أن أحكام الشريعة لا بد أن تكون مجمَعاً عليها حتى تكون ملزِمة، فهو يقلب معادلة الشريعة؛ لأن الله - تعالى - يقول: {فَإن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} [النساء: 59]، وهو يريد ردَّ كلام الله و كلام رسوله صلى الله عليه وسلم إلى كلام الناس؛ فكأن الشريعة لا اعتبار لها إلا إذا أجمع عليها العلماء؛ وكأن الأحكام لا تكون ملزِمة للمسلم إلا إذا أجمع عليها العلماء وهذا معنى ساقطٌ متفَق على فساده [1] .

واشتراط الإجماع لجعل الأحكام الشرعية ملزِمة كلام سجالي يأتي به بعضهم للجدال لا غير؛ وإلا فلا أحد يطرد هذا الكلام فيقول على الحقيقة: إنه لا يعتقد بشيء إلا بعد الإجماع. ولهذا كان ابن حزم دقيقاً حين قال عنه: إنه (مذهب لم يخلق له معتقد قط، وهو ألا يقول القائل بنصِّ حتى يوافقه الإجماع) [2] .

وهذا الذي يقتصر على الإجماع دون المختلف فيه، لا بدَّ أن يرجع فيفسد حتى القضايا القطعية؛ فإنه (لا بد أن يخالف الكتاب والسنة - حتماً - في كثير من القضايا، هذا في المخالفة القطعية، فأما الظنية فحدِّث عن كثرتها ولا حرج) [3] .

الخلاصة إذن: أن أمامنا طريقين للتعامل مع هذا المصطلح:

الطريق الأول : تفسير الثوابت بأنها هي القطعيات، والمتغيرات هي الظنيات، فيجب على من يسلك هذا الطريق أن يكون منهجه قائماً على عدم ترتيب أحكام على هذا الاصطلاح؛ وإنما يقال: إن هذا ثابت وهذا متغير لبيان درجة الحكم وليس لجعل أحدهما ملزِماً والآخر غير ملزم.

الطريق الثاني : في حال ترتيب الأحكام على هذا الاصطلاح، فيجب أن يتم تفسير الثابت والمتغير بشكل دقيق وصحيح لا يتضمن تجاوزاً على الحكم الشرعي، وهذا التفسير سيكون بجعل الثابت: ما ثبت بدليل شرعي؛ سواء كان قطعياً أو ظنياً أُجمِع عليه أو اختُلف فيه، فهذه مساحة ثابتة مرتبطة بالدليل الشرعي.

والمتغير: هو الحكم الاجتهادي الذي كان مرتبطاً بعرف أو مصلحة معيَّنة وتتغير بتغير الزمان والمكان.

فهذا هو التفسير الصحيح لهذا المصطلح؛ فالأحكام الظنية ليست متغيرة، والأحكام الخلافية ليست متغيرة، بل هي ثابتة، ووقوع الخلاف لا يجعلها متغيرة؛ لأنهم يختلفون بناءً على رؤيتهم في الأدلة؛ فهم يدورون حول محور ثابت، فيجب أن يتم الاختيار والترجيح بناء على هذا المحور، وليس متغيراً بحسب الزمان والمكان.

وهذا المنهج هو الأسلم والأصوب في تفسير (الثوابت) و (المتغيرات)؛ لأنه يفسر المتغير بما يناسب لفظه؛ فالمتغير في الأحكام هو ما كان معلقاً على وصفٍ متغيِّر: كعرف سابق أو مصلحة مرتبطـة بظرف معيَّن؛ فحين يتغير الوصف الـذي كان سبب الفتوى تتغير الفتوى تبعاً لذلك، وأما جعل الأحكام الشرعية الظنية أو الأحكام المختلف فيها في دائرة المتغيرات فهو خطأ؛ لأنها ليست متغيرة، ووقوع الخلاف فيها لا يحيلها متغيرة، والاختلاف الذي وقع فيها ليس تغيراً، بل هو اجتهاد راجع لفهم الدليل الشرعي الثابت، فهو راجع لاختلافٍ في الفهم، وليس تغيراً مرتبطاً بالزمان والمكان.

وهذا المنهج هو الأصح أيضاً نظراً لأن هذه المصطلحات قد عم استعمالها لدى كثير من الناس على اختلاف توجهاتها ومقاصدها، وهو ما يحتم مزيد عناية في ضبط المصطلحات والتأكيد على دقة معانيها؛ حتى لا تكون ذريعة لتمرير بعض التصورات المنحرفة من خلال المفاهيم المقبولة.

إن مشكلة مثل هذه المصطلحات المحدَثَة أنها تحوي حقاً وباطلاً، وفيها تفسيرات صحيحة وأخرى فاسدة، لكن الفرق الذي يميز المعنى الصحيح من المعنى الباطل لا يبدو جلياً دائماً، وكثيراً ما يبقى مشكلاً وملتبساً، ويرجع فيه لاجتهاد كل أحد، فتجد كثيراً من الناس يتفقون على تكرار هذه العبارة وبينهم في تفسيرها ما بين المشرقين؛ فالمعيار في التمييز معيار ذاتي لا موضوعي؛ فهو يرجع لفهم كل شخص وعلمه ودينه، وهو مزلق خطر يقود لانحرافات عدة.

وهذه إشكالية حاضرة بوضوح في مشهدنا الثقافي المعاصر؛ فبعض الأطروحات الإسلامية تقوم بدور سلبي على بعض الأحكام الشرعية ليس من جهة ما تقرره من معانٍ فاسدة، بل من جهة ما تسكت عنه من بيان المعاني الباطلة التي تختلط ببعض المعاني الصحيحة، وقد كان هذا من جملة الانتقادات التي وجهها المؤرخ (ألبرت حوراني) للشيخ محمد عبده، وذلك حين قال عنه: (كانت مؤلفاته تضبطها معرفته العميقة بالعلوم الإسلامية التقليدية، وما هو أهم من ذلك شعورهُ الحادُّ بالمسؤولية تجاه الإسلام؛ إلا أنه كان من شأن الخطة التي اتبعها أن توقع في التجربة أولئك المفكرين من ذوي النزعة الجدلية الذين حرصوا على الدفاع عن سمعة الإسلام أكثر مما حرصوا على اكتشاف حقيقته وتوضيحها، أعني بها تجربة الادِّعاء بأن الإسلام هو كلُّ ما يوافق عليـه العـالم الحـديث، وبأنه ينطـوي ضمناً علـى كـل ما يظنُّ العالم الحديث أنه من اكتشافه) [4] .

وهذه الإشكالية سبب لانحرافات ظاهرة في مشهدنا المعاصر؛ حيث تجد بعض الفضلاء يرفع شعارات مجملة يتوافق فيها مع عدد من المنحرفين والمحادِّين للشريعة، الذين يفرحون كثيراً بها لأن هؤلاء الفضلاء يدفعون بتصوراتهم إلى الجمهور الذي لا يمكنهم الوصول إليه، ويبقى الفروق بين الطرحين ذاتي لا موضوعي؛ فكلُّهم يتكلم بعبارات واحدة وكل شخص يفسرها بحسب ما يريد؛ بينما كان المفترض على الغيور على شريعة الله أن يحرص على تمييز الحق من الباطل فلا يكفي أن يقول ما يقصد به الحق، بل لا بد من تجلية الحق ورفع الالتباس عنه.

ولهذا تجد بعض المفاهيم كالحريات وحقوق المرأة والمساواة والدولة المدنية ونحوها تتردد من أقصى التيارات العَلمانية تطرفاً ويردِّدها كثير من الفضلاء من دون تمييز موضوعي يكشف الحق من الباطل، وليس المقصود أن يشرح الإنسان الكلمة في كل سياق؛ وإنما أن يكون منهجه الكلي واضحاً في تحديد المقصود من هذه المفاهيم، وفصل المعاني الباطلة عنه بوضوح تام بما يجعل الحق ساطعاً تشيح عنه وجوه الانحراف والعلمنة.

[1] انظر عدداً من أقوال أهل العلم في فساد هذه العبارة في مقالة (الانقياد المشروط) لكاتب المقالة، عدد 271 من مجلة البيان .

[2] الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم: 3/481.

[3] الأنوار الكاشفة، ص33.

[4] الفكر العربي في عصر النهضة، لألبرت حوراني، ص170.

مدونة صرقعة 2